লেখক বলেছেন: রাফাকে : পড়ার ও মন্তব্যের জন্য অনেক ধন্যবাদ জানিয়ে বলছি,

মানুষ অপার সম্ভাবনাময়। আস্হা হারাবেন না। আস্হা হারালে আর কার কাছে যাবেন। মানুষই একমাত্র আশরাফুল মুখলুকাত। মানুষই অন্যায় করে, ভুল করে আবার সে সংশোধন করতে জানে বলেই আরও-মানুষ হয়, এএক অফুরন্ত সম্ভবনা।
কলোনী বানানোর চিন্তা দূরে থাক, পাকিস্তান রাষ্ট্র ৭১ এর অত্যাচারী নিপীড়ক গণহত্যাকারী ভুমিকার কথা আজ পাকিস্তানের জনগণের কাছে অন্যায় অপরাধ হিসাবে গৃহীত। বেলুচে নিপীড়নের প্রসঙ্গে প্রায়ই ওখানে টক শোতে উদ্ধৃত হচ্ছে, এটাও হ্য়তো বাংলাদেশের মত আলাদা হয়ে যাবে। দুবাই ভিত্তিক পাকিস্তানি টিভি চ্যানেলগুলো প্রতি বছর ২৫ মার্চ, ১৬ ডিসেম্বর আয়োজিত বিশেষ টক শো তে ভুট্টোর পিপিপি আর সেনাবাহিনী প্রশ্নবানে কীভাবে ঘাড় হেঁট করে, ঘৃণা কুড়ায় লক্ষ্য করে দেখতে পারেন।কলোনী বানানোর চিন্তা করার মত বাস্তবতা কোথাও নাই।
৭২ এর পর কিছু বছর বাদ ছাড়া, পাকিস্তান আমল থেকেই পূর্ব-পাকিস্তান, আজকের বাংলাদেশ ISI ও R&AW উভয়ের কাছেই বিশেষ তৎপরতার এলাকা। স্ব স্ব রাষ্ট্রের নিরাপত্তার প্রয়োজনে স্বাভাবিকভাবে প্রভাব বিস্তার, তথ্য সংগ্রহ ইত্যাদি রুটিন কাজ হিসাবে একে দেখতে হবে। আমাদেরও রাষ্ট্রের স্বার্থ, প্রয়োজনের মাত্রা, একাজে ব্যয় করার মত সামর্থ্য, সবল ক্ষমতায় কুলালে আমরাও একই কাজ করবো। তবে সাম্প্রতিককালের ISI এর হাসিনা পর্যন্ত পৌছাতে ও তাকে রাজি করাতে পারা, এতে R&AW এর ক্ষুব্ধ প্রতিক্রিয়া ও আওয়ামী লীগের উপর হাসিনার প্রভাব খর্ব করার উদ্যোগ সত্যিই তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনা। কাজেই "পাকিস্তানের কলোনী" বানানোর লিপ্সার গল্প এক সময় হয়তো ছিল, আমরাও অনেক বলেছি --এবার বিচার বিশ্লেষণে ব্য়স্ক হয়ে এজাতীয় হাল্কা কথাবার্তার বাইরে আসতে হবে আমাদের। তাই নয় কী?

"পুনরায় যদি কেউ থাবা বিস্তার করে তাহলে ৭১এর মত আলীগ কর্মিরাই আবার রুখে দাড়াবে" - কর্মীদের ক্ষেত্রে হয়তো কথা ঠিক আছে। পরিতাপের বিষয় কিন্তু নেতাদের লক্ষণ ভালো নয়, ভরসা পাওয়া যাচ্ছে না। আমাদের চালের সঙ্কটের সময়ই দেখুন। এটা ১০০ বা ১০০০ কোটি টাকার দূর্নীতির মামলার মত নয় যে গরীব মানুষের উপর এর প্রভাব অপ্রত্যক্ষ্। এটা চালের মামলা। গরীব মানুষ তাঁর আয় দিয়ে একবেলার ভাত জোগাড় করতে পারবে কী না, সেই বাঁচা-মরার প্রশ্ন। বাংলাদেশে চালের দাম উঠানামার ক্ষমতা ইন্ডিয়ার হাতে তুলে দিয়ে উপদেষ্টা তপন চৌধুরী, আওয়ামী লীগের ঐ ধারার নেতা সকলে মিলে বাংলাদেশের রাজনীতিতে ভারতীয় প্রভাব খাটানোর মোক্ষম সময় হিসাবে একে কাজে লাগালো। সত্যিই আমরা ধন্য এই মানবিকবোধ আর দেশপ্রেম দেখে! এর চেয়ে বড় "থাবা বিস্তার" আর কী হতে পারে। দেশের মানুষই যদি বাঁচাতে না পারি তবে ছাতার ভূখন্ড আমাদের কোন কাজে আসবে? মারণবোমা নয় খাদ্য আজ রাষ্ট্রের নিরাপত্তার জন্য মুখ্য নিয়ামক বিষয়। অথচ আমাদের চেতনার মাত্রা দেখুন। যুদ্ধাপরাধ নিয়ে দেশে জোয়ার, জেনারেলদের আনাগোনা, ভারতের সমর্থন আর আমেরিকার উস্কানি দেখে আমরা কেবল অনুভব করছি যুদ্ধাপরাধ নিয়ে এর আগে আর কখনও এমন 'ঐক্যমত্য' দেখিনি। বাংলাদেশে আজ আমরা জেনারেল অরোরোর (ওনার যতটুকু প্রাপ্য অবদানের প্রতি শ্রদ্ধা রেখেও বলছি) জন্মদিন পালন করতে দেখছি। জিন্দাবাদ যুদ্ধাপরাধের রাজনীতি!

লেখক বলেছেন: ধন্যবাদ। তরুণদের ভরসায় বুক বাঁধলাম।

লেখক বলেছেন: দেরীতে হলেও এখনও অনেকে পড়ে জেনে ভালো লাগলো।

লেখক বলেছেন: সরি উত্তর দিতে দেরি হলো।
একমাত্র আপনাকেই পেলাম আমার এই লেখার উদ্দেশ্যকে স্পর্শ করতে পেরেছে। কোন ডায়লগের সুযোগ আছে কী না তা পরখ করার ছিল এই লেখার উদ্দেশ্য। সত্যিই হতাশ হয়েছি।

লেখক বলেছেন: কী চমৎকার!
এতদিন পরে হলেও আপনি পড়েছেন শুধু না মন্তব্য করেছেন।
ভালো লাগলো।
রাজাকার বা যুদ্ধাপরাধী বলে ভোটের বাক্স ভরানোর উর্ধে ভাববার মত পরিপক্ক যদি হতে পারি তবেই আমার লেখার সার্থকতা থাকবে।

লেখক বলেছেন: এতদিন পর এই পুরানো ব্লগে আপনার আগ্রহ দেখে ভালো লাগলো।

আপনার প্রশ্নের মধ্যে দুটো ধারণা জড়িয়ে গিয়ে দুই ধরণের প্রশ্ন হয়ে আছে। এর একটা হতে পারে এরকম,
একাত্তরে বাঙালি কী ধর্মভিত্তিক রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে লড়েছে?

অথবা দ্বিতীয় অর্থে,
একাত্তরে বাঙালি কী ধর্মভিত্তিক নয় এমন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা জন্য লড়ছে?

প্রশ্ন দুটোকে এক জায়গায় আনলে দাড়ায় এরকম, ১৯৭১ এর যুদ্ধ ও তদসংক্রান্ত ভাবনায়, কোন ধরণের রাষ্ট্রের বিরুদ্ধের আমরা লড়েছি আর কেমন ধরণের রাষ্ট্র আমরা গড়তে চাই - তা কেমন প্রকাশিত ছিল? ঐ লড়াই সংগ্রামে সশস্ত্রতায় রাষ্ট্রভাবনা কেমন ছিল?

তো আপনার প্রশ্ন যেটাই হোক আমার উত্তর হবে এরকম:
সাধারণভাবে পুরো ঘটনায় আমাদের রাষ্ট্রভাবনা খুবই দূর্বল ছিল। আরও স্পষ্ট করে বললে কী ধরণের রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে লড়ছি বা কেমন রাষ্ট্র কায়েম করতে চাই সেটা ফোকাস ছিল না। এটা দোষের কথা না, পরিস্হিতির কথা। তবে আলাদা রাষ্ট্র দরকার - অবশ্য অবশ্যই তা ছিল ভালোভাবে। সে অর্থে গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র চাই এটা আপনাআপনিই আসে। আবার, পাকিস্হানী আইনি রাষ্ট্রের সীমার মধ্যে আইনি ধারার আন্দোলন হওয়া সত্ত্বেও আলাদা রাষ্ট্রের চেতনায় আমরা সফলভাবেই আন্দোলনের ভিতর দিয়ে জনগণকে শিক্ষিত করে তুলতে পেরেছিলাম। এমনকি গণআন্দোলনের এক পর্যায়ে এলএফও (LFO) এর অধীনে নির্বাচনে অংশগ্রহণের সঠিক সিদ্ধান্তে নির্বাচনে গেলেও জনগণকে "আলাদা রাষ্ট্র দরকার" এই চেতনা থেকে বিচ্যুত করিনি।

একাত্তরের বাঙালির "একাত্তর" বলতে যদি ১৯৬৬ এর ছয় দফা থেকে থেকে শুরু করে ১৯৬৯ এর গণঅভ্যুত্থান, ১৯৭০ এর নির্বাচন, ১৯৭১ এর ২৫ মার্চ এমনকি ১৯৭১ এর এপ্রিল পর্যন্ত ধরেন - তবে এর সবটা সময়ই পাকিস্তান রাষ্ট্রটা ধর্মভিত্তিক কী না এদিকে সচেতন ও সঠিকভাবেই জনগণের দৃষ্টি নেইনি। বরং এদিকটা নেতৃত্ত্বের দিক থেকে সচেতনভাবে উহ্য রেখেছি। কারণ বারবার আমাদের দাবীকে উপেক্ষা করা, খাটো করা, অন্যায্য প্রমাণ করার জন্য বলা হতো - এতে জনগণের সম্পৃক্ততা নাই, ভারতে প্ররোচনায় আমরা আন্দোলন করছি - এসব। শেখ মুজিবের বিরুদ্ধে আগরতলা মামলাটাই তো এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ। শেখ মুজিব অত্যন্ত বিচক্ষণতার সাথে সফলভাবে এসময়ে আমাদের নেতৃত্ত্ব দিতে এসব অভিযোগ এড়াতে পেরেছিলেন।
বরং আজকে আমরা অনেকেই যেভাবে ব্যাখ্যা করি, পাকিস্তান ইসলামী রাস্ট্র ছিল বলে এর বিরুদ্ধেই আমরা সংগ্রাম করেছি, এই পরিচয়ের দিকে আঙুল তুলে আওয়াজ তুলেছি - এটা সত্যি না; ঐতিহাসিক ফ্যাক্টসটা এরকম নয়। বরং এটাই মুসলিম লীগ বা জামাতে ইসলামের মূল্যায়ন বা প্রতিক্রিয়া। আমার আমাদের দাবির কথা বলে গিয়েছি, পূর্ব পশ্চিমের অসাম্য, নিস্পেষক রাষ্ট্রের দমন নিপীড়ন কথা বলে জনগণকে সংগঠিত করা, মুখে না বললেও আলাদা রাষ্ট্রের জন্য প্রস্তুতি সবই আমরা করে গিয়েছি। এরই প্রতিক্রিয়ায় মুসলিম লীগ বা জামাতে ইসলাম ও শাসক আয়ুব খান প্রচার চালানোর চেষ্টা করেছে বলেছে আমরা ইসলামের বিরুদ্ধাচারণ করছি, পাকিস্তান ইসলামি রাষ্ট্রকে দূর্বল করছি, ভারতের হাতে পরে ওর ষড়যন্ত্রের পুতুল হয়েছি, ইসলাম ধর্মভিত্তিক পাকিস্তান রাষ্ট্রকে পদানত করার চেষ্টা করছি - ইত্যাদি।
ফলে আজকে যদি মূল্যায়ন করা হয় যে '৭১ এ আমরা ধর্মভিত্তিক প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে লড়েছি তবে মুসলিম লীগ, জামাতে ইসলাম ও শাসক আয়ুব খানের প্রতিক্রিয়ার ব্যাখ্যা মূল্যায়ন ও অভিযোগকে সত্যি ও সঠিক প্রমাণ করবো। আজকের জামাতে ইসলামী এখনও যে নিজের কাছে ৭১ এ নিজের অপকর্মকে ব্যাখ্যা করতে অক্ষম, নিজের জনগণের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণকে ন্যায্যাতা প্রতিষ্ঠা করতে যে ব্যাখ্যা দেয় সেই ব্যাখ্যাকেই গ্রহণ করা হবে।

লক্ষ্য করেছেন নিশ্চয় "একাত্তর" বলতে আমি ভাগ করেছি, বলেছি এপ্রিল পর্যন্ত এটা একরকম ছিল।

১৯৭১ এর ২৫ মার্চের পর মাত্র কয়েকটা দিন, ১০ এপ্রিলের মধ্যে কোন দলীয় সিদ্ধান্ত ছাড়াই তাজউদ্দিনকে নিজেকে প্রধানমন্ত্রী ঘোষণা করতে হয়েছিল, এই পরিচয়ে ইন্দিরা গান্ধীর সাথে দেখা করতে হয়েছিল, সর্বপরি আমাদের আগামি রাষ্ট্রের চরিত্র রূপরেখা নিজের সিদ্ধান্তে আঁকতে ও বলতে হয়েছিল ইন্দিরা গান্ধীর কাছে। (মূলধারা '৭১ বইটা দেখুন)। ধর্মনিরপেক্ষতার কথা বলতে হয়েছিল এমনভাবে যা ভারতীয় রাষ্ট্রের ভাষায়, কায়দায়; প্রতিবেশী রাষ্ট্র কেমন সে দেখতে চায় তার কথা ভেবে। কারণ, এর সাথে জড়িয়ে আছে আমরা শরণার্থী কেমন আশ্রয় পাবো, দ্রুত ট্রেনিং এর ব্যবস্হা হবে কী না, একাজে ভারতীয় সেনাবাহিনীর সাথে সম্পর্ক কেমন হবে আর সর্বপরি নির্ধারক প্রশ্ন ছোট ভারী সব অস্ত্র পাবো কী না।
একাজে আমরা আজ তাজউদ্দিনের সমালোচনা করতে পারি। ভাবতে পারি এটা আর অন্য কোনভাবে হতে পারত কী না। কিন্তু ফ্যাক্টস হলো এটা এভাবেই ঘটেছে। আমাদের রাষ্ট্রের চরিত্র রূপ এভাবেই ঠিক হয়েছে। সবার সাথে আলোচনা করে এমনকি দল হিসাবে আওয়ামি লীগের কোন কোর গ্রুপ, কেন্দ্রিয় কমিটি বা পার্লামেন্টারি সভা বা জনগণের আন্দোলন সংগ্রামের মাঠে থেকে আমাদের রাষ্ট্রের রূপ বৈশিষ্ট নির্ধারণ নিয়ে এই গুরুত্ত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত আমরা নিতে পারিনি। যেমন ধরুন, আমরা গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র করতে চাই একথা বলার পর আবার তা ধর্মনিরপেক্ষ বলার দরকার কী? এ কেমন গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র কথা তাহলে ভেবেছি যা আবার ধর্মনিরপেক্ষ না বললে এই নাগরিক রাষ্ট্র ধর্মীয় পরিচয়ের উর্ধে উঠতে পারে না? আবার দেখুন ভারত রাষ্ট্রের মত সমাজতন্ত্র পরিচয় মাথায় রাখতে হলো কেন? ইন্দিরা গান্ধীসহ সবাই আমরা জানা সত্ত্বেও হাসির খোরাক বানিয়ে এই বাহুল্য পরিচয়ের পালক কেন লাগালাম? আমরা আজও নিশ্চিত নই ধর্মনিরপেক্ষ বা সমাজতন্ত্র না বললে ইন্দিরা গান্ধীকে স্বমতে আনা যেত না। এরকম অনেক প্রশ্নই আজ আমরা তুলতে পারি।
আগেই বলেছি, এগুলো এভাবে হয় নাই এটাই সত্যি; ফলে এখন বলার উদ্দেশ্য হতে পারে একটাই পর্যালোচনা অর্থে, যাতে ভবিষ্যতে এটা কোন কাজে লাগে।

আজ এখানেই শেষ করছি। আপনার প্রতিক্রিয়া পেলে আবার এগোনো যাবে।

লেখক বলেছেন: "ইসলামের সন্ত্রাস" বলাটা ঠিক হবে না। ইসলাম নিজে সন্ত্রাস করেনি। এটা ইসলাম যারা পালন করে সেই কর্তা অর্থে মুসলমানেরা সন্ত্রাস করেছে বা মানুষ হত্যা করেছে - এমন বর্ণবাদী শোনাবে।

এছাড়া এটাই ভারতীয় ব্যাখ্যা; মানে ভারত রাষ্ট্রের স্বার্থের দিক থেকে করা মূল্যায়ন। এতে আমাদের অসুবিধা নাই। ওরা বলুক। আমাদের তা গ্রহণ করারও প্রয়োজন পরে না। আমাদের জনগণের আন্দোলন সংগ্রাম ও এতে প্রকাশিত আমাদের আলাদা রাষ্ট্রের আকাঙ্খা এতে তুচ্ছ হয়ে যায়। গায়ের রক্ত দিয়ে আমাদের ইচ্ছা আকাঙ্খা বাস্তবায়নের চেষ্টা আমরা করেছি। ভারতীয় রাষ্ট্র ও এর শাসক এর মধ্যে নিজের স্বার্থ দেখেছিল বলে আমাদের সহযোগিতা করতে রাজি হয়েছিল। ফলে ১৯৭১ এ এই দুই স্বার্থের একটা এ্যলায়েন্স ঘটেছিল। এতে যার যার স্বার্থ ও তা সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যা তার তার। ভারতীয় ব্যাখ্যা আমরা গ্রহণ করলে আমাদের জনগণের সংগ্রামে ইচ্ছা আকাঙ্খাকে খাটো করবো। আমাদের সংগ্রাম জেগেছিল বলেই ভারতীয় রাষ্ট্র এতে তার নিজের স্বার্থ খুঁজে পেয়েছিল। স্মরণ করুন, ভারতীয় রাষ্ট্র ও এর জনগণের কাছে ১৯৭১ একটা ভারত পাকিস্তানের যুদ্ধের বেশি কিছু নয়।

আর আমাদের সংগ্রাম ছিল ইসলামের বিরুদ্ধে এভাবে মূল্যায়নটা কিন্তু জামাতের। একদিকে জামায়াত, মুসলিম লীগ কিম্বা অন্যান্য সব ইসলামী দলসহ পাকিস্তানী সামরিক খুনি শাসকের ব্যাখ্যা অন্যদিকে, ভারতীয় রাষ্ট্র ও এর জনগণের স্বার্থের ব্যাখ্যা - এই উভয় গোষ্টির কাছে তাদের ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে নিজের রক্ত ঢেলে সশস্ত্র সংগ্রাম করে আমাদের প্রমাণ করতে হয়েছে আমরা বাঙালি। আমাদের পরিচয় প্রতিষ্ঠা করে বলতে পেরেছি আমরা মুসলমানেরাও বাঙালি বটে। ১৯৪৭ এর আগে থেকেই হিন্দু বাঙালিকে কেবল বাঙালি বলে পশ্চিমবঙ্গ মানত আর পূর্ববঙ্গের বাসিন্দা ছিল মুসলমান মাত্র। নিরোদচন্দ্র চৌধুরীর ( বা তাঁর সমকালীন) বিখ্যাত সাহিত্যিকরা মুসলমানেরা বাঙালি হতে পারে একথা মানতেন না। সেই বিশ্বাসের জের ধরে, এইতো ১৯৯৯ সালেও দেশ পুজা সংখ্যায় পত্রিকায় প্রকাশিত লেখায় নিরোদচন্দ্র চৌধুরী তাঁর না মানার কথা পুনোচ্চারিত করে হৈ চৈ বাধিয়ে ফেলেছিলেন, পত্রিকা বাংলাদেশে ব্যান্ড করে দেয়া হয়েছিল।
ফলে ১৯৭১ এ আমাদের নীট অর্জন হলো (ভাষার ভিত্তিতে হোক আর যাই হোক) আমাদের নতুন আত্মপরিচয় আমরা বাঙালি, মুসলমানেরাও বাঙালি। আমাদের নির্দিষ্ট ভূখন্ডে, কেবল আমাদের ভূখন্ডে হিন্দু মুসলমান নির্বিশেষে সবাই বাঙালি। কারণ আমাদের আত্মপরিচয়ের ভিত্তি ভাষা। এবং অবশ্যই স্বাভাবিকভাবে তাতে আমরা ভারতীয় বাঙালিকে প্রতিনিধিত্ত্ব করি না।
এতদূর করতেই যে বেগ পেতে হয়েছে তাতে, আমরা কেমন আলাদা রাষ্ট্র চাই তা আর গুছিয়ে স্পষ্ট করে বলা হয়ে উঠেনি।

আজ এপর্যন্তই। লক্ষ্য করেছেন বোধহয় আপনার মন্তব্য সরাসরি প্রকাশ হচ্ছে না, মডারেশন এর পর হচ্ছে। এটা ইচ্ছাকৃত নয়। এটা আমার প্রথম ব্লগ ছিল বলে মডারেশনে টিক মার্ক দেয়া হয়ে গেছিল যেটা এখন ডিএকটিভেট করলেও কার্যকরি হচ্ছে না। ফলে আমার অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি ক্ষমা করবেন।

লেখক বলেছেন: তো দেরি কেন? শুরু করে দেন।
আপনাকে স্বাগতম।

লেখক বলেছেন: "ভারতের বক্তব্য মানে সেইটারে নাকচ করতে" আপনাকে আমি বলছি না, কেবল খেয়াল রাখলে বলছি এটা ভারতের দৃষ্টিভঙ্গী। আপনি নাকচ করবেন বা না করবেন সে তো আপনি অবশ্য করবেন, সেটাই স্বাভাবিক। আমাদের অনেকই তো খেয়াল করে বা না করে এটা গ্রহণ করেছে। এটা নিয়ে বলবার কিছু নাই।

কমেন্ট মডারেশন বিষয়টা মনে হচ্ছে আমি আপনাকে বুঝাতে পারি নাই। বাদ থাক, এটা কোন বড় বিষয় নয়।

লেখক বলেছেন: থ্যঙ্ক উ। আমি এইটাই বুঝাতে চেয়েছি। একদিকে জামাতি কুটিল ব্যাখ্যা অন্য দিকে ভারতের নিজস্ব ব্যাখ্যা - এই দুই ব্যাখ্যার চাপে আমাদের নিজের গৌরবের দিকটা যেন ভুলে না যাই। এটা শুধু গৌরবের ঢোল পিটানোর জন্য না, মুক্তিযুদ্ধের ঐতিহাসিক ফ্যাক্টসও বটে।

আমি জামায়াতে ইসলামীর রাজনৈতিক বিচার প্রসঙ্গে কথা তুলাতে আমাদের অভ্যস্ত কানে অপরিচিত লেগেছে অনেকের। কারণ জামাতের সমালোচনা বলতে গণহত্যা ধর্ষণের দিক থেকে সেনসেটাইজ করে শুনাতে ও শুনতেই কেবল আমরা অভ্যস্ত। আমি যে দিকটায় সবার চোখ ফেরাতে চেয়েছি তা হলো, কোন দলের রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত মানে সংগঠিতভাবে সচেতনে যখন দল নিজে কোন পদক্ষেপ নেয় বা গণহত্যাকে সমর্থন দেয় বা অংশগ্রহণ করে তখন এর গুরুত্ত্ব ঘটনাচক্রে (রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত নয়) ঘটে যাওয়া দাঙ্গায় হত্যা বা ধর্ষণের চেয়ে অনেক বেশি। যেমন ধরুন, ২৫ মার্চের রাতে, নিরস্ত্র জনগণের উপর সামরিক আক্রমণ এবং গণহত্যা, বাঙালি বলে পুলিশ ব্যারাকে গণহত্যা, বিডিআর ব্যারাকে গণহত্যা, বেঙ্গল রেজিমেন্টে সৈনিক হত্যা - প্রতিক্রিয়ায় কাধেঁ কাঁধ মিলিয়ে সৈনিক-জনতার গণবিদ্রোহ ঘটেছিল। এই হত্যাযজ্ঞের ঘটনায় জামাতের প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণ থাক বা না থাক রাজনৈতিক দল হিসাবে জামাতের মূল্যায়ন কী ছিল এবং এখনও আছে - এটা খুবই গুরুত্ত্বপূর্ণ প্রশ্ন। কারণ এর একদিকে রয়েছে গণহত্যা ধর্ষণ, পাকিস্তান রাষ্ট্রের খুনী উদোম চেহারা অন্যদিকে প্রথম ব্যাপক ছড়িয়ে পরা সশস্ত্র প্রতিরোধ গণবিদ্রোহ; এমনকি দেখুন এঘটনার সময়ে তখনও ভারতের কোন সংশ্লিষ্টতা নাই। ২৫ মার্চের এপরিস্হিতি নিয়ে জামাতের মূল্যায়ন কী ছিল, এবং এখনও আছে, কোন দিকে ছিল জামাত - এটা খুবই ক্রশিয়াল প্রশ্ন। এর জবাব আমরা জামাতের কাছ থেকে আদায় করিনি। গণহত্যা ধর্ষণ নিয়ে জামাতের বিরুদ্ধে জনমতকে লোমহর্ষকভাবে তুলে ধরা যতটা আবেগের ততটাই আবেগ দূরে রেখে নিরাবেগে রাজনৈতিক বিচারে ২৫ মার্চের ঘটনার কাঠগড়ায় আমরা জামাতের বিচার করতে শিখিনি। আজ হোক কাল হোক, জামাতকে বলতে হবে সে কোন দিকে ছিল, এখনই বা কী মনে করে। এই রাজনৈতিক বিচারের কাঠগড়ায় জামাতের বক্তব্য কী - জামাতকে বলতে হবে; আর আমাদের শুনতেই হবে, শুনতে চাই।
এটা করতে পারলে তা আমাদের রাজনৈতিক পরিপক্কতারও লক্ষণ বটে।
নইলে যেকাজ আমাদের রাজনৈতিক ব্যবস্হা পারে নাই, এখন যুদ্ধাপরাধ বলে দাবি তোলা মানে ফকরুদ্দিনের কাঁধে বন্দুক রেখে আমেরিকার "ওয়ার এন্ড টেররের" রাজনীতির কাছে নিজেদের বিক্রি করে দেয়া।
আমাদের কোর্টই আমরা কিছু করতে পারিনি, আন্তর্জাতিক ক্রিমিনাল কোর্ট, আইসিসি তে আমরা কী করতে পারব? প্রতিষ্ঠান হিসাবে আইসিসি নিজেই ভ্রুনাবস্হা, নিজের ন্যায্যাতা প্রমাণ শেষ করতে পারে নাই। প্রশ্ন উঠেছে আইসিসির উত্থান কী রাজনৈতিক রিকন্সিলেশন, জাতিগত ক্ষত নিরাময় ও পুনর্গঠনের পথে বাঁধা; কঙ্গো, সুদান (দারফুর ও এলআরএ উভয় ক্ষেত্রে) বা রুয়ান্ডায় মামলায় অভিজ্ঞতা থেকে আমাদের শিক্ষা কী, কঙ্গোর এক ওয়ার লর্ডের উপর গণহত্যার চার্জের মামালায় আইসিসি তাকে প্রমাণাভাবে বেকসুর খালাশের দিতে যাচ্ছে। নিউজ পেপার কাটিং দিয়ে আর যাই হোক বিচার প্রক্রিয়ায় কিছুই প্রমাণ করা যায় না - এতো আমরা হাতে হাতেই ফল দেখেছি। আইসিসিতে যদি আমরা যেতেও পারি,আমরা কী একইভাবে নিজেদের মিডিয়ায় হাসির খোরাক বানাব?

আশা করি ভেবে দেখবেন।

লেখক বলেছেন: জনগোষ্ঠির ধর্মভিত্তিক পরিচয় (identity) ঠাহর করে রাষ্ট্র চেয়েছিল ও কায়েম করেছিল। দাবি করেছিল মুসলিম জনসংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলগুলোকে এতে সামিল করতে তবে, সবগুলোকে পারেনি।

লেখক বলেছেন: "মুসলিম জনসংখ্যা ভিত্তিক" - কথাগুলোর মধ্যে "জনসংখ্যা" শব্দটা কোন পরিচয় নির্দেশ করে না। ফলে পরিচয় নির্দেশমূলক শব্দ এখানে একটাই "মুসলিম"। বিচারটা করতে হবে পরিচয়মূলক শব্দ কোনটা তা দিয়ে। ফলে "ধর্মভিত্তিক" বলা আর "মুসলিম জনসংখ্যা ভিত্তিক" বলা এখানে একই কথা।

লেখক বলেছেন: প্লাস বা মাইনাস দেয়া দেখে পাঠককে কোন বিচার করা আমার কাছে গুরুত্ত্বপূর্ণ মনে হয় না। এর সাথে আপনার "অপরিপক্কতার" কোন সম্পর্ক আমি করছি না।
আপনি পড়েছেন, অনেকদিন পরে হলেও পড়েছেন, এজন্য আমার ভালো লেগেছে।

লেখক বলেছেন: শুরুতেই মাফ চেয়ে নেই আমার এই একমাত্র পোষ্টে কারও মন্তব্য সরাসরি প্রকাশিত দেখতে পাবার ক্ষেত্রে বাধা দেয়া আছে, যেটা সামুর টেকনিক্যাল সমস্যার কারণে উঠিয়ে দিলেও বাধা বলবৎ থেকে গিয়েছে। ফলে আপনার মন্তব্য সরাসরি আপনি দেখতে পান নাই। সম্ভবত এটা আমার প্রথম বা দ্বিতীয় পোষ্ট, ব্লগের সব টেকনিক্যাল সুবিধা অসুবিধা গুলো জেনে নিচ্ছিলাম কেবল।

"এরকম ভাবনা" বিষয়ে আপনার মন্তব্য শুনে ভয় পাইছি। কেউ না বলে বসে মুন্সী আর নাজনীন একই ব্যক্তি।

আপনার হোম ওয়ার্ক কর্মসুচীতে আমারও লাভ হবে মনে হচ্ছে।

এই পোষ্ট টা এমন এক সময়ে লেখা যখন জামাত বিষয়ে কোন ক্রিটিক্যাল লেখা দিলেই নির্বোধ দলবাজির আক্রমণের স্বীকার হতে হত।
আপনাকে অনেক ধন্যবাদ।

লেখক বলেছেন: না, মজা করে বলেছিলাম।

আপনাকে আমি সিরিয়াস পাঠক মানি। ফলে কিছু লেখার সময় আপনাদের মত সিরিয়াস পাঠকদের কথা মনে রেখে মনোযোগী হবার চেষ্টা করি। এভাবে পাঠক আর লেখক মিলেই একটা লেখা লেখা হয়ে উঠে; বিশেষত ইন্টারএকটিভ মিডিয়া ব্লগ এটা প্রধান সত্য।

এছাড়া আপনার ভিতরে ইসলামকে বুঝার একটা চেষ্টা আছে বুঝি; আর সেটা লক্ষ্য করে আমি কৌতুহলী হই; কী জানলেন কেন জানলেন ইত্যাদি বুঝা, খোঁজ রাখার চেষ্টা করি আমি।
ফলে নিজেকে ছোট ভাববেন না, ভুল হবে।
আমরা কেউ কারও চেয়ে ছোট বা অদরকারী নই।
ভালো থাকবেন।

লেখক বলেছেন: অনেক ধন্যবাদ হরিসুধন।
অনেক দেরিতে হলেও লেখাটা আপনার চোখে পড়েছে; এরপর পড়েছেন আবার মন্তব্য লিখেছেন।

আমার এই একটামাত্র পোষ্টে সরাসরি মন্তব্য প্রকাশ হতে বাধা লাগিয়েছিলাম, আমিও তখন ব্লগে নতুন, বাটনগুলোর সুবিধা অসুবিধা বুঝে উঠছিলাম কেবল তাই। পরবর্তীতে বাধা উঠিয়ে নেবার চেষ্টা করেছি কিন্তু পারিনি; কোন এক টেকনিক্যাল কারণে ওটা পারমানেন্ট হয়ে গেছে।
এদিকে অনেকদিন ব্লগে আসা হয়নি ফলে আজই কেবল আপনার মন্তব্য প্রকাশের জন্য খুলে দিতে পেরেছি। অনিচছাকৃত দেরির জন্য মাফ করবেন আশা করি।