বঙ্গ ও বেঙ্গলীর শিকড় কী মুছে গেছে? নাকি পুণ্ড্রনগর সভ্যতার মত হারিয়ে গেছে ??

০২ রা এপ্রিল, ২০২৬ সকাল ৯:০৮

বঙ্গ ও বেঙ্গলীর শিকড় কী মুছে গেছে নাকি পুণ্ড্রনগর সভ্যতার মত হারিয়ে গেছে ?? সামু ব্লগের এই ক্রান্তিকালে বিষয়টি নিয়ে একটু আলোচনা/পর্যালোচনা করে কিছু সময় কাঠানো যাক ।

আলোচনার শুরুতেই পুণ্ড্র নগর ( পুণ্ড্রবর্ধন) কী ছিল তা সংক্ষেপে একটু পর্যালোচনা করে নেয়া যাক।
পুণ্ড্রবর্ধন ছিল প্রাচীন উত্তরবঙ্গের একটি গুরুত্বপূর্ণ জনপদ, যেখানে অনার্য পুণ্ড্র জাতি বসবাস করত। এর ভৌগোলিক সীমানা ছিল দক্ষিণে পদ্মা , পশ্চিমে গঙ্গা এবং পূর্বে করতোয়া বা যমুনা নদী; বর্তমান রাজশাহী, বগুড়া, পাবনা ও দিনাজপুর অঞ্চল এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। গুপ্ত সম্রাট বুধগুপ্তের (আনুমানিক ৪৭৬–৪৯৪ খ্রি.) দামোদরপুর তাম্রশাসন অনুযায়ী এর উত্তর সীমা হিমালয় পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
ছবি-১(ক) : আনুমানিক ১১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ–আনু. ৩৪০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পুন্ড্র ও অন্যান্য রাজ্যগুলির মানচিত্র

ছবি-১(খ) : পরবর্তীতে বেঙ্গল ১৮৮০ সময়কালের একটি মানচিত্র


বৈদিক সাহিত্যে (খ্রিস্টপূর্ব আনুমানিক ১০০০–৯০০) পুণ্ড্রদের একটি অনার্য জনগোষ্ঠী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ঐতরেয় ব্রাহ্মণ-এ তাদের দস্যু জাতি বলা হয়েছে এবং অন্ধ্র, শবর, পুলিন্দদের সমগোত্রীয় বলা হয়। ধারণা করা হয়, পুণ্ড্র জনপদের উত্থান কমপক্ষে খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ অব্দের কাছাকাছি।

পৌরাণিক কাহিনী অনুযায়ী, মহাভারতের আদিপর্বে ঋষি দীর্ঘতমা ও অসুররাজ বলির বংশ থেকে অঙ্গ, বঙ্গ, কলিঙ্গ, পুণ্ড্র ও সুফ্ম এই পাঁচটি জনপদের সৃষ্টি হয়।

ছবি -২ : অঙ্গ (ষোলটি মহাজনপদ, অঙ্গ তাদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্বে অবস্থিত এবং এর অবস্থান বৃজির দক্ষিণে এবং মগধের পূর্বে)


ছবি - ৩ : বঙ্গ ( পূর্ব দক্ষিণ এশিয়ায় বঙ্গদেশ)

সুহ্ম ( মানচিত্র পাওয়া যায়নি তবে বিবরণ পাওয়া গেছে )
সুহ্ম ছিল বাংলা অঞ্চলে অবস্থিত একটি প্রাচীন ভারতীয় রাজ্য। বর্তমান পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বৃহত্তর মেদিনীপুর, হাওড়া এবং হুগলি জেলার অংশবিশেষ নিয়ে সুহ্ম রাজ্য গঠিত ছিল। এই রাজ্যের রাজধানী ছিল তাম্রলিপ্ত, যা বর্তমানে পশ্চিমবঙ্গের পূর্ব মেদিনীপুর জেলায় অবস্থিত।

কলিঙ্গ
কলিঙ্গ ছিলো ভারতীয় উপমহাদেশের একটি প্রাচীন রাজ্য যা ভারতের মধ্য-পূর্বাঞ্চলের ওড়িশা, পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বাঁকুড়া , পুরুলিয়া , মেদিনীপুর জেলার, অন্ধ্রপ্রদেশের উত্তরাংশ এবং মধ্য প্রদেশের কিয়দাংশ নিয়ে গঠিত ছিলো ।

ছবি -৪: ২৬১ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মানচিত্রে কলিঙ্গ

আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১২০০ অব্দে আর্যদের পূর্বাভিযানের সময় মহারাজ বিদেঘ মাথব (শতপথ ব্রাহ্মণ, ৪/১/১৪–১৭) কোশী নদী অতিক্রম করে করতোয়া পর্যন্ত অগ্রসর হন এবং পুণ্ড্র অঞ্চলে আর্য প্রভাব বিস্তার ঘটে। পরে এই অঞ্চল “পুণ্ড্রবর্ধন” নামে পরিচিত হয়।
মৌর্য যুগে (খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতক) পুণ্ড্রবর্ধন সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল এর প্রমাণ মহাস্থান ব্রাহ্মী শিলালিপি। ১৯৩১ সালে এখানে প্রত্নতাত্ত্বিক খননের ফলে ব্রাহ্মী লিপির সন্ধান মেলে, যাতে সম্রাট অশোক কর্তৃক দুর্ভিক্ষপীড়িত মানুষকে সাহায্য করার তথ্য পাওয়া যায়।

ছবি - ৫ : মহাস্থানগড়ের শিলালিপি - বাংলার প্রাচীনতম রাজকীয় নির্দেশ

প্রায় ২৩০০ বছর আগে, সম্রাট অশোক পুণ্ড্রনগর (বর্তমান মহাস্থানগড়, বগুড়া)-এ গোবদম নামক এক কর্মকর্তা বা রাজার প্রতি এই আদেশ জারি করেছিলেন। এতে সম্বঙ্গীয় সম্প্রদায়ের রাজা গোবদমের অনুকূলে একটি নির্দেশনার কথা উল্লেখ রয়েছে, যেখানে ধান সরবরাহ, দুর্যোগকালে ত্রাণ প্রদান এবং শস্যভাণ্ডার পুনরায় পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এটি বাংলার প্রাচীনতম লিখিত ইতিহাসের অন্যতম নিদর্শন, যা পাথরে খোদাই করে সংরক্ষিত হয়েছে।গোবদম (Gobadam) একজন কর্মকর্তা বা রাজার ব্যক্তিগত নাম।সম্বঙ্গীয় (Samvamgiyas) যে গোষ্ঠী, কুল বা সম্প্রদায়ের সঙ্গে তিনি যুক্ত ছিলেন।

এরপর গুপ্ত যুগে (৪র্থ–৬ষ্ঠ শতক) এটি পুণ্ড্রবর্ধন ভুক্তি নামে প্রশাসনিক বিভাগে পরিণত হয়। গুপ্ত পতনের পর (আনু. ৫৬৭–৫৭৯ খ্রি.) এটি রাজা সঙ্গতসেন-এর অধীনে আসে এবং পরবর্তীতে গৌড় ও সমতট অঞ্চলের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়। ৭ম শতকে এটি রাজা শশাঙ্কের সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তবে ৭ম–৮ম শতকের মধ্যে পুণ্ড্রবর্ধনের গুরুত্ব হ্রাস পেতে শুরু করে। পাল যুগে (৮ম–১২শ শতক) মহাস্থানগড় ব্যবহৃত হলেও এটি আর প্রধান শক্তিকেন্দ্র ছিল না। পরবর্তীতে চন্দ্র ও সেন শাসনামলেও এর গুরুত্ব কমে যায়। ১৩শ শতকে মুসলিম শাসনের শুরুতে এটি সম্পূর্ণভাবে প্রান্তিক অঞ্চলে পরিণত হয় এবং “পুণ্ড্রবর্ধন” নামটি বিলুপ্ত হয়ে “মহাস্থান” নামে পরিচিতি পায়।

মহাস্থানগড় তথা “পুণ্ড্রবর্ধন” তথা পুণ্ড্র নগর

আজকের এই মহাস্থানগড়ই হলো প্রাচীন পুণ্ড্র নগর বা পুণ্ড্রবর্ধনের ইতিহাস ও ঐতিহ্য ।
মহাস্থানগড় বাংলাদেশের অন্যতম প্রাচীন ও গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন, যা ইতিহাসে পুণ্ড্রবর্ধন বা পুণ্ড্রনগর নামে পরিচিত ছিল। এটি একসময় প্রাচীন বাংলার একটি প্রধান রাজধানী হিসেবে ব্যবহৃত হতো। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ অনুযায়ী, খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ৭০০ অব্দে এখানে একটি সুসংগঠিত নগর সভ্যতা গড়ে ওঠে, যা প্রায় আড়াই হাজার বছরেরও বেশি পুরোনো। এই ঐতিহাসিক গুরুত্বের স্বীকৃতিস্বরূপ ২০১৬ সালে মহাস্থানগড়কে সার্কের সাংস্কৃতিক রাজধানী ঘোষণা করা হয়।

ভৌগোলিকভাবে মহাস্থানগড় বর্তমান বাংলাদেশের বগুড়া জেলার শিবগঞ্জ উপজেলায়, বগুড়া শহর থেকে প্রায় ১৩ কিলোমিটার উত্তরে এবং করতোয়া নদীর পশ্চিম তীরে অবস্থিত। প্রাচীনকালে করতোয়া নদী ছিল অত্যন্ত প্রশস্ত ও গুরুত্বপূর্ণ নৌপথ, যা বাণিজ্য ও যোগাযোগে বিশেষ ভূমিকা রাখত। এ অঞ্চলটি বরেন্দ্রভূমির উঁচু লাল মাটির উপর অবস্থিত হওয়ায় বন্যামুক্ত ও বসতির জন্য উপযোগী ছিল।

মহাস্থানগড়ের নামকরণ সম্পর্কে স্কন্দপুরাণে একটি কিংবদন্তি পাওয়া যায়, যেখানে বলা হয় যে বিষ্ণুর অবতার পরশুরাম এখানে তপস্যা করে স্থানটির নাম দেন মহাস্থান। পরবর্তীতে এটি পুণ্ড্র রাজ্যের রাজধানী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হলে পুণ্ড্রনগর, পুণ্ড্রবর্ধন বা পৌণ্ড্রবর্ধন নামে পরিচিত হয়। ৭ম শতকে চীনা পরিব্রাজক হিউয়েন সাঙ (৬৩৯–৬৪৫ খ্রি.) এই নগর পরিদর্শন করেন এবং তাঁর বিবরণে করতোয়া নদীর বিস্তৃতি ও নগরের সমৃদ্ধির কথা উল্লেখ করেন।

প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে মহাস্থানগড়ের গুরুত্ব প্রথম চিহ্নিত করেন ফ্রান্সিস বুকানন হ্যামিলটন (১৮০৮ খ্রি.) এবং পরে স্যার আলেকজান্ডার কানিংহাম (১৮৭৯ খ্রি.) এটিকে প্রাচীন পুণ্ড্রবর্ধনের রাজধানী হিসেবে সনাক্ত করেন। ১৯৩১ সালে এখানে আবিষ্কৃত ব্রাহ্মী লিপিযুক্ত শিলালিপিতে মৌর্য সম্রাট অশোকের (খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতক) শাসনামলের উল্লেখ পাওয়া যায়, যেখানে দুর্ভিক্ষকালে প্রজাদের খাদ্য সহায়তা দেওয়ার নির্দেশ লিপিবদ্ধ ছিল। এটি প্রমাণ করে যে মহাস্থানগড় মৌর্য যুগেও একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশাসনিক কেন্দ্র ছিল।

এই নগরটি দীর্ঘ সময় ধরে বিভিন্ন সাম্রাজ্যের অধীনে ছিল। মৌর্য (খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতক), গুপ্ত (৪র্থ–৬ষ্ঠ শতক), পাল (৮ম–১২শ শতক) এবং সেন (১১শ–১২শ শতক) শাসনামলে এটি প্রাদেশিক রাজধানী হিসেবে ব্যবহৃত হয়। পরবর্তীকালে হিন্দু সামন্ত শাসকরাও এখানে ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করেন। ৭ম শতকে এটি রাজা শশাঙ্কের অধীনে ছিল। পাল যুগে মহাস্থানগড় বিশেষভাবে সমৃদ্ধ হয় এবং বৌদ্ধ ধর্মীয় স্থাপনার বিকাশ ঘটে।

মহাস্থানের চারদিক বেষ্টন করে রেখেছে প্রাচীর। প্রাচীর বেষ্টিত এ নগরীর মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন আমলের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন। শহরের কেন্দ্রে অবস্থিত দুর্গটি উপর থেকে দেখতে আয়তাকার। এটি উত্তর-দক্ষিণে ১.৫২৩ কিলোমিটার এবং পূর্ব-পশ্চিমে ১.৩৭১ কিলোমিটার পর্যন্ত বিস্তৃত। আশেপাশের এলাকা থেকে দুর্গ প্রাচীরটি প্রায় ১১ থেকে ১৩ মিটার উঁচু। এবং এতে একাধিক প্রবেশদ্বার ছিল যেমন কাঁটা দুয়ার, দোরাব শাহ তোরণ, বুড়ির ফটক ও তাম্র দরজা।

ছবি - ৬ : একটি প্রবেশদ্বার সহ পুণ্ড্র নগর এর দুর্গ


দুর্গের ভেতরে জিয়ৎ কুণ্ড, মানকালীর ধাপ, পরশুরামের প্রাসাদ, বৈরাগীর ভিটা প্রভৃতি গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নস্থল অবস্থিত যার কিছু ছবি ও বিবরণ লেখাটির নীচে দিকে তুলে ধরা হয়েছে ।

দুর্গের বাইরে প্রায় ৯ কিলোমিটার এলাকায় ছড়িয়ে আছে শতাধিক প্রত্নঢিবি, যেমন গোবিন্দ ভিটা, গোকুল মেধ, ভাসু বিহার, মঙ্গলকোট, স্কন্ধের ধাপ ইত্যাদি। এগুলোর মধ্যে কিছু মন্দির, কিছু বৌদ্ধ বিহার এবং কিছু আবাসিক বা ধর্মীয় স্থাপনার ধ্বংসাবশেষ।

ছবি - ৬ : গোকুল মেধ ( এখানে বেহুলা লখিন্দরের বাসরঘর ছিল বলে লোকমুখে শোনা যায়।)

ঐতিহাসিকদের মতে, মূলত এটি একটি বৌদ্ধ মঠ। সম্রাট অশোক এটি নির্মাণ করেছিলেন বলে ধারণা করা হয়। তবে লোককাহিনী অনুযায়ী, এটি বেহুলা-লখিন্দরের বাসরঘর নামে পরিচিত। চাঁদ সওদাগর তার ছেলে লখিন্দরকে দেবী মনসার হাত থেকে রক্ষা করার জন্য এখানকার একটি গোপন কুঠুরিতে বন্ধ করে রাখেন। বিয়ের রাতে বেহুলা এবং লখিন্দর গোপন কুঠুরিতে অবস্থান করা সত্ত্বেও সেখানে দেবী মনসার প্রেরিত সাপ প্রবেশ করে এবং লখিন্দরকে দংশন করে।

উল্লেখ্য ১৮০৮ সালে সর্বপ্রথম ফ্রান্সিস বুকানন হ্যামিল্টন এই ধ্বংসাবশেষ চিহ্নিত করেন। পরবর্তী সময়ে ব্রিটিশ প্রত্নতত্ত্ববিদ আলেকজান্ডার কানিংহাম এই ধ্বংসাবশেষকে প্রাচীন পুণ্ড্রনগর বলে নিশ্চিত করেন।
১৯২৮-২৯ খ্রিস্টাব্দে আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অভ ইন্ডিয়ার তৎকালীন মহাপরিচালক কাশীনাথ নারায়ণ দীক্ষিতের তত্ত্বাবধানে মহাস্থানগড়ের প্রথম প্রত্নতাত্ত্বিক খননকাজ আরম্ভ হয়।

ছবি-৮ : মহাস্থানগড়ের প্রথম প্রত্নতাত্ত্বিক খননকাজের আরম্ভ

মহাস্থানগড়ের প্রথম প্রত্নতাত্ত্বিক খননকাজ আরম্ভ হয়। মহাস্থানগড় খনন করে যেসব মূল্যবান জিনিসপত্র পাওয়া গেছে, তা সেখানকার যাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে। সংরক্ষিত বিষয়গুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্মের বিভিন্ন দেব-দেবতার মূর্তি, বিভিন্ন যুগের মুদ্রা, স্মারকলিপি, মাটির তৈজসপত্র, পোড়ামাটির ফলক, সিলমোহর, শিলালিপি, আত্মরক্ষার অস্ত্র, মূল্যবান অলঙ্কার সামগ্রী, সোনা, রূপা, লোহা, কাঁসা, তামাসহ বিভিন্ন মূল্যবান ধাতব সামগ্রী।

পুর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে প্রত্নতাত্বিক খনন কার্য প্রথম শুরু হয় ১৯২৮–২৯ সালে কে. এন. দীক্ষিতের তত্ত্বাবধানে। পরবর্তীতে ১৯৩১, ১৯৬০, ১৯৮৮–৯১ এবং ১৯৯৩ সালের পর বাংলাদেশ-ফ্রান্স যৌথ উদ্যোগে পুরা এলাকা জুরেই খননকার্য পরিচালিত হয়।

ছবি - ৯ : প্রত্নতাত্বিক খনন এলাকার বিস্তৃতি

এসব খননে মহাস্থানগড়ের দীর্ঘ সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা উদ্ঘাটিত হয়, যা সাতটি প্রধান পর্যায়ে বিভক্ত:
প্রথম পর্যায় (প্রাক-মৌর্য যুগ): খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতকের পূর্বে বসতি, মৃৎপাত্র ও প্রাথমিক গৃহনির্মাণের নিদর্শন।
দ্বিতীয় পর্যায় (মৌর্য যুগ, খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতক): ব্রাহ্মী লিপি, মুদ্রা, টালি, পাত্র ও প্রশাসনিক কাঠামোর বিকাশ।
তৃতীয় পর্যায় (শূঙ্গ-কুষাণ যুগ): উন্নত স্থাপত্য, মুদ্রা, অলংকার ও ধর্মীয় নিদর্শন।
চতুর্থ পর্যায় (কুষাণ-গুপ্ত যুগ): পোড়ামাটির ফলক, কাঁচের অলংকার ও সীমিত স্থাপত্য।
পঞ্চম পর্যায় (গুপ্ত যুগ, ৪র্থ–৬ষ্ঠ শতক): ইটনির্মিত মন্দির, রাস্তা ও নগর কাঠামো।
ষষ্ঠ পর্যায় (পাল যুগ, ৮ম–১২শ শতক): বৌদ্ধ বিহার ও ধর্মীয় স্থাপনার বিস্তার,এটি ছিল সবচেয়ে সমৃদ্ধ সময়।
সপ্তম পর্যায় (মুসলিম যুগ): মসজিদ, মাজার ও নতুন স্থাপত্যের উদ্ভব।

১৩শ শতকের পর মুসলিম শাসনের সূচনায় মহাস্থানগড়ের রাজনৈতিক গুরুত্ব কমে যায় এবং ধীরে ধীরে এটি একটি প্রান্তিক অঞ্চলে পরিণত হয়।

১৯৮০ সনে প্রথম বারের মত আমি একবার মহাস্থানগড় পরিদর্শনের জন্য যাই । সে সময় এলঅকার লোকজনের সাথে আলাপচারিতায় বেশ কিছু প্রচলিত লোক কাহিনি শুনতে পাই । জানা যায় সেন বংশের শেষ রাজা লক্ষ্মণ সেন গৌড়ের রাজা থাকার সময়ে এই গড় অরক্ষিত ছিল। সেসময় মহাস্থানগড়ের রাজা ছিলেন নল। কিন্তু ভাই নীলের সাথে তার বিরোধ লেগেই থাকত। সেসময় এক অভিশপ্ত ব্রাহ্মণ এ এলাকায় আসেন। তিনি তার পাপের প্রায়শ্চিত্ত করতে ভারতের দাক্ষিণাত্যের শ্রীক্ষেত্র থেকে এখানে আসেন। তিনি পরশু বা কুঠার দিয়ে নিজের মাকে হত্যার দায়ে অভিশপ্ত ছিলেন। তিনি এই দুই ভাইয়ের বিরোধ মেটানোর নাম করে কৌশলে নিজেই রাজা হয়ে যান। ইতিহাসে তিনি পরশুরাম হিসেবে পরিচিত হলেও তার আসল নাম ছিল রাম।

ছবি - ১০ : পরশু রামের প্রাসাদের নিদর্শন/ধংসাবশেষের স্মৃতি চিহ্ন

কিন্তু রাজা হওয়ার পর তিনি অত্যাচারী শাসক হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেন। তার অত্যাচারে যখন এলাকার জনগণ অতিষ্ঠ হয়ে পড়ে, তখন এখানে একজন আধ্যাত্মিক শক্তিধারী দরবেশের আগমন ঘটে। তার নাম ছিল হযরত শাহ সুলতান মাহমুদ বলখী (র.)।
কিংবদন্তি অনুযায়ী, তিনি মাছ আকৃতির নৌকা করে (কিছু মানুষের কথা অনুযায়ী, মাছের পিঠে করে) সেসময়ের বিশাল করতোয়া নদী পার হয়ে মহাস্থানগরে আসেন। এজন্য তাঁর আরেক নাম মাহিসাওয়ার, যার অর্থ ‘মাছের পিঠে আরোহণকারী’। তথ্য অনুসন্ধানে জানা যায় তিনি বর্তমান আফগানিস্তানের বলখী নগর থেকে এসেছিলেন। তিনি সাথে করে অনেক অনুসারীও নিয়ে আসেন এ অঞ্চলে।

ছবি - ১১ : শাহ সুলতান বলখী(র,) মাহিসাওয়ারের মাজার শরীফ(এই মাজার শরীফ অবকাঠামোটি অনেক পরে নির্মিত )

মহাস্থানগরে এসে তিনি ইসলাম ধর্ম প্রচার শুরু করলে স্থানীয় রাজা পরশুরামের সাথে তার বিরোধ হয়। একসময় (আনুমানিক ১২০৫-১২২০ খ্রিস্টাব্দ) তাদের মাঝে যুদ্ধ হয় এবং যুদ্ধে পরশুরাম পরাজিত ও নিহত হন।

কথিত আছে, জিয়ত কুণ্ড নামে একটি কূপের পানি পান করে পরশুরামের আহত সৈন্যরা সুস্থ হয়ে যেত। তাই হযরত শাহ সুলতান মাহমুদ বলখী (র.) একটি ঈগলের মাধ্যমে এই কূপে একটি মাংসের টুকরো ফেলেন। আর তাতেই কূপের পানি তার আশ্চর্য গুণ হারিয়ে ফেলে। এর ফলেই পরশুরাম যুদ্ধে পরাজিত হন।

ছবি -১২ : কিংবদন্তির জিয়ৎ কুণ্ড বা অমর কূপ

মহাস্থানগড়ের আশেপাশে আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নস্থল রয়েছে, যেমন খোদার পাথর ভিটা, মানকালির ডিবি।

ছবি-১৩ : খোদার পাথর ভিটা


ছবি - ১৪: মানকালীর ঢিবি (যেখানে মন্দির ও মসজিদের স্তর পাওয়া গেছে)

বৈরাগীর ভিটা, স্কন্ধের ধাপ, মঙ্গলকোট, ভাসু বিহার প্রভৃতি। এসব স্থানে বিভিন্ন ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক স্তরের নিদর্শন পাওয়া যায়, যা প্রমাণ করে যে মহাস্থানগড় ছিল বহুধর্মীয় ও বহুসাংস্কৃতিক কেন্দ্র।

ছবি -১৫ : ভাসু বিহার ( স্থানীয়ভাবে নরপতির ধাপ নামে পরিচিত)

স্থানীয়ভাবে এটি নরপতির ধাপ নামে পরিচিত। এখানে বৌদ্ধ সংঘারামের ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গিয়েছে। ধারণা করা হয়, এটি একটি বৌদ্ধ ধর্মপীঠ ছিল।‘মহাস্থান’ মানে পবিত্র স্থান, এবং ‘গড়’ মানে দুর্গ। উল্লেখ্য আজ থেকে প্রায় ২,৫০০ বছর আগে গড়ে ওঠা এই স্থানটি বৌদ্ধ শিক্ষার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। চীন ও তিব্বত থেকে অনেক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এখানে লেখাপড়ার জন্য আসতেন। এরপর তারা দক্ষিণ ও পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়তেন এ শিক্ষার বিস্তার ঘটাতে। স্থানটি সম্পর্কে চীনা পরিব্রাজক হিউয়েন সাঙ তার ভ্রমণকাহিনীতে লিখে গেছেন।হিউয়েন সাঙের বিবরণ অনুযায়ী, তখন এখানে প্রায় ২০টি বৌদ্ধ বিহার, ৩০০০ ভিক্ষু এবং ১০০টিরও বেশি মন্দির ছিল।

ছবি- ১৬ : ১৯৬৭ সালে মহাস্থানগরে প্রতিষ্ঠিত প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘর

যাদুঘরে সংরক্ষিত মৌর্য, গুপ্ত, পাল ও সেন যুগের অসংখ্য নিদর্শন হিসাবে সংরক্ষিত বিভিন্ন আ্‌ইটেম যথা মুদ্রা, মূর্তি, অলংকার, অস্ত্র, শিলালিপি ও পোড়ামাটির শিল্পকর্মের মধ্য টেরামাটির কতক চিত্র নীচে দেখানো হল ।

ছবি-১৭ : পোরামাটির শিল্পকর্ম ( সম্ভবত এগুলি অনেক পরের সংগ্রহ যা যাদুগরে সংরক্ষিত ও প্রদর্শিত হচ্ছে)

সার্বিকভাবে, মহাস্থানগড় কেবল একটি প্রত্নস্থল নয় এটি প্রাচীন বাংলার রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ইতিহাসের এক গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষী। প্রায় দুই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে এটি একটি ধারাবাহিক সভ্যতার কেন্দ্র হিসেবে টিকে ছিল। যদিও সময়ের পরিবর্তনে এর গুরুত্ব হ্রাস পেয়েছে, তবুও এর প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন আজও বাংলার প্রাচীন ঐতিহ্যের জীবন্ত প্রমাণ বহন করে। এটি কেবল একটি ধ্বংসাবশেষ নয় বরং বাংলার প্রাচীন পরিচয়ের এক দৃঢ় ভিত্তি।

যাহোক মহাস্থানগরের ইতিহাস বলে পরবর্তী সময়ে পুণ্ড্রবর্ধনের বিস্তৃতি আরও বাড়ে ;পাল, চন্দ্র ও সেন যুগে এটি বিক্রমপুর ও সুন্দরবন পর্যন্ত প্রসারিত হয়। প্রাচীন সাহিত্য (যেমন কথাসরিতসাগর) ও ভ্রমণবৃত্তান্তে পাটলিপুত্র, মিথিলা, কামরূপ প্রভৃতি অঞ্চলের সঙ্গে এর বাণিজ্য ও যোগাযোগ পথের উল্লেখ পাওয়া যায়।


এখন প্রশ্ন করাই যায় বঙ্গ ও “বাঙালির শিকড় খুঁজতে গিয়ে পুন্ড্রনগরকে কী হারিয়ে গেছে বলে মনে হয়?
বিষয়টিকে বহুমাত্রিক দিক হতে পর্যালোচনা পুর্বক একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছা যায় ।

ক) নদীর গতিপথ পরিবর্তন
বাংলার ইতিহাসে নদীই প্রধান নিয়ামক।করতোয়া নদী, যা একসময় পুণ্ড্র নগরের প্রাণ ছিল, ধীরে ধীরে পথ পরিবর্তন করে । নদী শুকিয়ে গেলে বা সরে গেলে বাণিজ্য বন্ধ হয়ে যায় , জনবসতি কমে যায় , ফলে নগরটি ধীরে ধীরে গুরুত্ব হারায়।
প্রাচীন থেকে আধুনিক বাংলার ভৌগোলিক পরিবর্তন বুঝতে হলে নদী ও রাজধানীর গতিবিধি দেখতে হবে। প্রাচীন পুণ্ড্র নগর কেন্দ্র প্রতি প্রবাহমান নদীর গতিপথ একটু দেখা যাক

(খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতক)

হিমালয় হতে
↓↓↓↓
করতোয়া নদী
↓↓↓↓
[পুণ্ড্র নগর]
↓↓↓↓
গঙ্গা নদী
করতোয়া নদী ছিল প্রধান জীবনরেখা, পুণ্ড্র নগর ছিল উত্তর বাংলার কেন্দ্র।

মধ্যযুগ (গৌড় ও নদীয়ার উত্থান)
উত্তর বাংলা
↓↓↓↓
(পুণ্ড্র পতন)
↓↓↓↓
[গৌড়]
↓↓↓↓
ভাগীরথী
↓↓↓↓
নদীয়া
নদীর প্রবাহ দক্ষিণে সরে যায়, গৌড় হয়ে ওঠে রাজনৈতিক কেন্দ্র।

মুসলিম শাসনকাল (ঢাকার উত্থান)
গৌড় (পতন)
↓↓↓↓
ঢাকা
(বুড়িগঙ্গা নদী)
↓↓↓↓
পূর্ব বাংলা
নদী ও বাণিজ্য পূর্বদিকে সরে যায়, ঢাকা হয়ে ওঠে রাজধানী

ব্রিটিশ যুগ (কলকাতা কেন্দ্রিকতা)
মুর্শিদাবাদ
↓↓↓↓
কলকাতা
(হুগলি নদীর তীর)
সমুদ্রবাণিজ্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, কলকাতা আধুনিক প্রশাসনিক কেন্দ্র

আধুনিক বিভাজন (১৯৪৭ পরবর্তী)
[ভারত] [বাংলাদেশ]
পশ্চিমবঙ্গ পূর্ববঙ্গ
কলকাতা ঢাকা
ভৌগোলিক নয়, রাজনৈতিক বিভাজন, একই সংস্কৃতি দুই রাষ্ট্রে বিভক্ত

(খ) রাজনৈতিক কেন্দ্রের স্থানান্তর

সময়ের সঙ্গে সঙ্গে রাজধানী ও ক্ষমতার কেন্দ্র বদলেছে
পুণ্ড্র নগর →⟩ গৌড় →⟩ লক্ষণাবতী →⟩ ঢাকা →⟩ মুর্শিদাবাদ →⟩ কলকাতা
নতুন কেন্দ্র গড়ে উঠলে পুরনো শহর গুরুত্ব হারায়।

(গ) ঐতিহাসিক সময় প্রবাহে রাজনৈতিক প্রভাব

প্রাচীন যুগ: খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ – খ্রিস্টীয় ৩০০ : পুণ্ড্রবর্ধন জনপদ , মৌর্য ও গুপ্ত শাসন , বৌদ্ধ ও হিন্দু সংস্কৃতির বিকাশ ।
গুপ্ত-পরবর্তী ও পাল যুগ: ৩০০ – ১২০০ খ্রিস্টাব্দ : পাল সাম্রাজ্য বৌদ্ধ ধর্মের স্বর্ণযুগ , মহাস্থানগড়, সোমপুর মহাবিহার , আন্তর্জাতিক সংযোগ (চীন, তিব্বত) ।
সেন যুগ ও পতন:১১০০ - ১২০৪ : হিন্দু পুনর্জাগরণ , রাজনৈতিক দুর্বলতা , ১২০৪ সালে বখতিয়ার খলজির আগমন →⟩বড় পরিবর্তন।
মুসলিম শাসন: ১২০৪ -১৭৫৭ : গৌড়, পরে ঢাকা কেন্দ্র , ফার্সি-ইসলামিক সংস্কৃতির প্রভাব ,বাংলা ভাষার বিকাশ (মধ্যযুগীয় সাহিত্য)।
ব্রিটিশ যুগ: ১৭৫৭ - ১৯৪৭ : পলাশীর যুদ্ধ , কলকাতা কেন্দ্রিক শাসন , আধুনিক শিক্ষা, জাতীয়তাবাদ
আধুনিক যুগ: ১৯৪৭ - বর্তমান :দেশভাগ ; বাংলাদেশ (১৯৭১) , সাংস্কৃতিক দ্বৈততা কিন্তু অভিন্ন শিকড় ।

(ঘ) আক্রমণ ও ধ্বংস

বিভিন্ন সময়ে আক্রমণ হয়েছে; গুপ্ত পরবর্তী অস্থিরতা ,সেন যুগের পতন, তুর্কি-আফগান আগমন (১২০৪ খ্রিস্টাব্দে বখতিয়ার খলজির অভিযান) এসবের ফলে পুরনো নগর কাঠামো ধ্বংসপ্রাপ্ত বা পরিত্যক্ত হয়

(ঙ) ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক রূপান্তর

প্রাচীন পুণ্ড্র নগরে ছিল বৌদ্ধ ধর্মের প্রভাব , পরে হিন্দু ধর্ম , মুসলিম শাসন আসার পর নতুন সাংস্কৃতিক ধারা তৈরি হয় ফলে পুরনো পরিচয় মুছে গিয়ে নতুন পরিচয় তৈরি হয়।

(চ) বহিরাগত শাসন ও সাংস্কৃতিক প্রভাব

আর্য, মৌর্য, গুপ্ত, পাল, সেন, তুর্কি, মোগল, ব্রিটিশ প্রত্যেকেই বাংলায় প্রভাব ফেলেছে । ভাষা, ধর্ম, প্রশাসন সবকিছু বদলেছে
ধাপে ধাপে । ফলে একক শুদ্ধ শিকড় খুঁজে পাওয়া কঠিন।

(ছ) ভাষার বিবর্তন

প্রাচীন ভাষা: প্রাকৃত, পালি, সংস্কৃত , মধ্যযুগে: অপভ্রংশ → বাংলা । আজকের বাংলা ভাষা বহু শতাব্দীর পরিবর্তনের ফল।

(জ) উপনিবেশবাদ (ব্রিটিশ শাসন)

ব্রিটিশরা প্রশাসনিক কাঠামো বদলে দেয় , ইংরেজি শিক্ষা চালু করে ,ইতিহাসকে নতুনভাবে লিখে
অনেক স্থানীয় ইতিহাস ও পরিচয় চাপা পড়ে যায়।

(ঝ) দেশভাগ (১৯৪৭)

বাংলা ভাগ হয়ে যায়: পশ্চিমবঙ্গ (ভারত) , পূর্ববঙ্গ → বাংলাদেশ । সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক বিভাজন ঘটে।

আসলে পুন্ড্র কি হারিয়ে গেছে? না, পুরোপুরি হারিয়ে যায়নি, বরং স্তরে স্তরে লুকিয়ে আছে।

পুণ্ড্র নগর আজও আছে মহাস্থানগড়ে , বাংলার লোকসংস্কৃতি, ভাষা, খাদ্যসবই সেই প্রাচীন শিকড়ের ধারাবাহিকতা ।
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন আমাদের সেই অতীতের সঙ্গে যুক্ত করে ।

মূল উপলব্ধি হল ইতিহাসে কোনো সভ্যতা হঠাৎ মুছে যায় না বরং তা পরিবর্তিত হয় , অন্য সভ্যতার সঙ্গে মিশে যায় , নতুন রূপে বেঁচে থাকে ।পুণ্ড্র নগর →⟩ গৌড় →⟩ ঢাকা →⟩ আধুনিক বাংলা
এই ধারাই বাঙালির প্রকৃত ইতিহাস।

এখন ভু-পাকৃতিক, রাজনৈতিক, সাহিত্যিক ও দার্শনিক বিশ্লেষণে দেখা যাক পুন্ড্র সত্যিই হারিয়ে গেছে কীনা ?

(ক) প্রকৃতির কথা বললে প্রথমেই আসে নদীর কথা আর নদী হল বাংলার আত্মার রূপক। বাংলার ইতিহাস মানেই নদীর ইতিহাস।নদী যেমন পথ বদলায় , তেমনি সভ্যতাও রূপ বদলায় । পুণ্ড্র নগর হারায়নি,নদীর মতোই তার অস্তিত্ব সরে গেছে অন্য জায়গায়।

(খ) অস্তিত্বের ধারাবাহিকতা দার্শনিকভাবে বলতে গেলে দেখা যায় তিনটি স্তর আছে যথা :-

১)রূপ →⟩ নগর, স্থাপত্য, ২)চেতনা →⟩ ভাষা, সংস্কৃতি আর ৩) স্মৃতি →⟩ ইতিহাস ।
পুণ্ড্র নগরের রূপ নষ্ট হয়েছে কিন্তু তার চেতনা ও স্মৃতি আজও বেঁচে আছে।

(গ) বাঙালির পরিচয় একটি মিশ্র সত্তা
বাঙালি কোনো একক জাতিগত পরিচয় নয় : দ্রাবিড় + অস্ট্রিক + আর্য + তুর্কি + মোগল + ব্রিটিশ।তাই বঙ্গ ও বেঙ্গলীর শুদ্ধ শিকড় খোঁজা মানে একটি নদীকে একটি উৎসে সীমাবদ্ধ করা।

(ঘ) সাহিত্যিক প্রতিফলন

রবীন্দ্রনাথ, জীবনানন্দ,তাঁদের লেখায় এই হারানো-না-হারানোর অনুভূতি বারবার এসেছে।
জীবনানন্দ দাশ লিখেছেন আবার আসিব ফিরে ধানসিঁড়িটির তীরে...এই বাংলায় হয়তো মানুষ নয় - হয়তো বা শঙ্খচিল শালিকের বেশে
এখানে ফিরে আসা মানে হারানো শিকড়ে ফিরে যাওয়া নয় , বরং সেই শিকড়ের অন্তর্লীন অস্তিত্বকে অনুভব করা ।

চূড়ান্ত উপলব্ধি হল পুণ্ড্র নগর হারায়নি, সে বাংলার মাটির নিচে, ভাষার ভেতরে, স্মৃতির গভীরে বেঁচে আছে,
বঙ্গের শিকড় প্রোথিত মাটির বহু গভীরে ও বহু স্তরে রয়েছে ছড়িয়ে ।

বাংলা কোনো স্থির ভূখণ্ড নয় এটি একটি প্রবাহমান সময়
যেখানে পুণ্ড্র নগর আজও ঢাকা, কলকাতা,
আর গ্রামবাংলা হয়ে বেঁচে আছে।

বঙ্গভুমি নদীর মতো একে বেকে যাওয়া
তবে মাটির গভীরে প্রোথিত তার শিকর আর
ভূপৃষ্ঠে স্বমহিমায় বিরাজমান ঐতিহাসিক এক দেশ ও জাতি।

তাই কবিতার ভাষায় বলে যাই -

কেউ বলে বঙ্গের শিকড় হারিয়ে গেছে
কেউ বলে পুণ্ড্র নগর নিঃশব্দে মাটির তলায় ডুবে গেছে
কিন্তু ইতিহাস কখনো এত সরল নয়
সে কখনো মৃত্যু নয়, বরং রূপান্তরের এক দীর্ঘ নিশ্বাস।

করতোয়া নদীর তীরে একদিন ভোর হতো
কুয়াশার ভেতর থেকে জেগে উঠত পুণ্ড্র নগর
বণিকদের হাঁকডাক, মন্দিরের ঘণ্টা
বৌদ্ধ ভিক্ষুর স্তব সব মিলিয়ে এক জীবন্ত স্পন্দন।
মাটি তখন শুধু মাটি ছিল না
সে ছিল মানুষের স্বপ্ন, বাণিজ্যের পথ, বিশ্বাসের আলো।

তারপর নদী পথ বদলাল
নদী কখনো কাউকে যায় না বলে
আমি যাচ্ছি চলে।
সে নিঃশব্দে সরে যায়
পেছনে ফেলে যায় শুকনো তীর, ফাঁকা শহর
আর মানুষের স্মৃতিতে জমে থাকা এক দীর্ঘ বিষণ্নতা।

পুণ্ড্র নগর তখন ধীরে ধীরে নিঃসঙ্গ হয়ে পড়ে
না, সে একদিনে হারায়নি
সে প্রতিদিন একটু একটু করে ফিকে হয়েছে
যেমন মানুষের মুখের স্মৃতি ধীরে ধীরে ঝাপসা হয়ে যায়।

গৌড় উঠে আসে
ঢাকা তার পর
কলকাতা আরও পরে
ইতিহাস যেন এক ভ্রমণকারী
যে কখনো এক জায়গায় থাকে না স্থির।

তবু প্রশ্ন জাগে
তাহলে কি শিকড় সত্যিই হারিয়ে যায়?
শিকড় কি শুধুই ইট পাথরের ভেতরে থাকে?
না কি মানুষের ভাষায়, গানের সুরে
ধানের গন্ধে, বৃষ্টির শব্দে?
যদি শিকড় মাটির নিচে থাকে
তবে তা কখনো মরে না
সে অদৃশ্য হয়ে থাকে
কিন্তু সময়মতো আবার নতুন অঙ্কুর হয়ে ওঠে।

বাংলা ঠিক তেমনই এক শিকড়
যাকে দেখা যায় না
কিন্তু অনুভব করা যায়
একজন কৃষকের কণ্ঠে
একটি লালনের গানে
একটি শিশুর প্রথম উচ্চারিত মা শব্দে
পুণ্ড্র নগর আবার জেগে ওঠে
অদৃশ্য অথচ অমলিন।

আমরা ভাবি আমরা বিচ্ছিন্ন
দেশভাগ আমাদের আলাদা করেছে
ইতিহাস আমাদের ভেঙে দিয়েছে।
কিন্তু নদী যেমন দুই তীরকে আলাদা করেও
একই স্রোতে বয়ে যায়
তেমনি বাংলা আজও এক
তার গভীরতম স্তরে।

পুণ্ড্র নগর কোনো ধ্বংসস্তূপ নয়
সে একটি স্মৃতি
একটি প্রবাহ
একটি নীরব উপস্থিতি।
সে আছে
মাটির নিচে
সময়রের ভাঁজে
আমাদের অচেতন সত্তার ভেতরে।

হয়তো একদিন আমরা আবার শুনতে পাব
করতোয়ার হারানো স্রোতের শব্দ
মহাস্থানগড়ের মাটির নিচ থেকে ভেসে আসা ইতিহাসের ডাক।
তখন বুঝব
কিছুই হারায় না।
সবকিছু শুধু রূপ বদলায়
নদীর মতো
মেঠো পথের বাকের মতো
সময়ের মতো
বাংলার মতো।


তথ্য ও ছবি সুত্র : গুগল অন্তরজাল সাথে উইকিপিডিয়া প্লাস নীজ চোখে পরিদর্শনের অভিজ্ঞতা ।

বিশেষ দ্রষ্টব্য : এই পোস্টটি গতকাল ব্লগার এইচ এন নার্গিস এর ব্লগ বাগানে থাকা একটি মুল্যবান লেখনী
‘বঙ্গ আর বেঙ্গলি ,শেকড়ের খোঁজে , কেন হারিয়ে গেল পুণ্ড্র নগরের সভ্যতা ?পোস্টটি হতে অনুপ্রানীত ।
তাঁর প্রতি রইল কৃতজ্ঞতা ।

১০ টি +২/-০