পলিটিক্স (রাজনীতিকে অনুবাদ মানতে আপত্তি আছে) এমনই একটা বিষয় যেখানে অধিবিদ্যার কার্যকর ভুমিকা শুণ্যের কোঠায় । অধিবিদ্যা যেখানে ''বিশ্বাস'' এর রহস্যবাদী জয়গান করে, পলিটিক্স সহ সমাজবিদ্যার সকল শাখার সেখানে ধান্ধা মানুষের ''বিশ্বাস'' এর শেকড় এবং কারণ অনুসন্ধান ।সমাজ গবেষণার প্রথম শর্তই সেকারণে বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মসমর্পণ বিরোধী । জনগণ কি বিশ্বাস করে শুধু এই প্রশ্নের জবাব না খুজে ,কেন বিশ্বাস করে তার অনুসন্ধানকেই কেন্দ্রে রাখে । এই অনুসন্ধানমুখী মূলণীতি বিজ্ঞান চেতনা থেকে আগত । সেই কারণেই সমাজ বিজ্ঞান, সেই কারণেই পলিটিক্যাল সায়েনস।অবশ্য সমাজ বিজ্ঞানের অন্যান্য শাখার তুলনায় পলিটিক্সের ''র নেস''(বাংলা প্রতিশব্দ মাথায় আসছে না ....মুখফোড় ভরসা...) অনেক বেশী , কারণ এর চাইতে বেশী প্রায়োগিক রূপ আর কোথাও নেই । তত্ত্বের বিমুর্ততা এখানে আছে , তবে যে বিতর্কগুলো তত্ত্বকে অগ্রসর করে নেয় সেগুলোর উপাত্ত সরাসরি দৈনন্দিন জীবন থেকে নেওয়া ।রাষ্ট্র সংক্রান্ত তত্ত্ব-হাইপোথিসিস গুলোর সবগুলোই আপাত:দৃষ্টিতে বিমূর্ত হলেও তার উদাহরণগুলো আমাদের সকলের চেনা । এটা সমাজবিজ্ঞানের একেবারে গোড়ার কিন্তু সবচাইতে জীবন্ত ফেনোমেনা ।

বিতর্কের শুরুটা জড়িত রাজনৈতিক নৃবিজ্ঞানের সাথে। এই বিষয়টির বয়স শ'খানেক বছর হবে । বলা যায় একেবারে আনকোরা বিজ্ঞান।পূর্বাপর ধারণাগুলো হেগেলে এসে আটকে গেল ইতিহাসকে বিজ্ঞানের স্বীকৃতি দিয়ে । হেগেলের ধারণা পরবতর্ীতে প্রত্যাখ্যাত হলেও তিনি ইতিহাসকে বিজ্ঞান বলে অভিহিত করে কার্যত বিষয়টিকে অধিবিদ্যার হাত থেকে মুক্তি দিলেন । হেগেল তার দ্্বান্দ্বিক পদ্ধতি ব্যাবহার করে আলোচনা করলেন জ্ঞানের ইতিহাস, সেই সাথে রাষ্ট্রের ইতিহাস । রাষ্ট্র বিষয়ক সামাজিক চুক্তির ধারণাগুলোর সঙ্গে পদ্ধতিগত ভাবে তার এই আলোচনা একেবারেই মিলল না । যদিও ফলাফলে এসে তিনি অনেকটা জোর করেই পূর্বাপর ধারনার কাছাকাছিই থেকে যান , কিন্তু ইতিহাস নিরীক্ষার যে পদ্ধতি তিনি দেখিয়ে দেন, সেটাই পরিবর্তিত রূপে পরবতর্ী গবেষণা গুলোর প্রাণ হয়ে দাড়ায়। হেগেল দ্্বান্দিক দৃষ্টিতে ইতিহাস বিশ্লেষণ করে দেখালেন সমাজ বিকাশে দ্্বন্দ্ব-সংঘর্ষই চালিকা শক্তি হিসেবে কাজ করেছে, চিন্তার ঐতিহাসিক বিকাশের ক্ষেত্রেও । একটি অবস্থানে এসে এই সামাজিক দ্্বন্দ্বসমুহ সমণি্বত হয় এবং তাদের দ্্বান্দিক অবস্থানের বিলুপ্তি ঘটে । সেই দ্্বন্দ্বহীন (বা রহিত) প্রতিষ্ঠাণ হচ্ছে রাষ্ট্র । চিন্তার ক্ষেত্রেও এরকম একটা ''যেখানে আসিয়া এক হয়ে গেছে সব বাধা ব্যাবধান'' অবস্থানকে তিনি চিহ্নিত করেন । এই অনপেক্ষ অবস্থান তার মতে ঈশ্বর । এই দৃষ্টি ভঙ্গি থেকে তিনি রাষ্ট্রকে চিহ্নিত করলেন পবীত্র প্রতিষ্ঠাণ হিসেবে । হেগেলের রাষ্ট্রও ঈশ্বর সম্পর্কিত বক্তব্য ভাববাদী হলেও একেবারেই ইহুদী-খ্রীষ্টান-ইসলামের সঙ্গে সাজুজ্যপূর্ণ নয় ।তার মূলনীতি ছিল গবেষকের ।

হেগেল সম্পর্কে এই ভুমিকা দেওয়ার উদ্দেশ্য রাষ্ট্র-বিষয়ক সমকালিন বিতর্ক গুলোর প্রধান দুটো ধারার একটি এখনও পাকে চক্রে তারই প্রেতাত্মাকে ধারণ করে আছে ।অন্য ধারাটি কার্ল মার্ক্সের । এর আলোচনা আগামী পোস্টে করতে হবে কারণ এখন ক্লাসে যেতে হবে (((((