সমগ্র ইসলামের ইতিহাস জুড়ে মুসলিম বিশ্বের খিলাফত ছিল সবচেয়ে শক্তিশালী ও ক্ষমতাধর। রাসুল স.-এর ইন্তেকালের পর সর্বসম্মতিক্রমে মুসলিমদের সর্বপ্রথম খলিফা হন। শুরু হয় খিলাফতের যাত্রা। নেতা হিসেবে তার দায়িত্ব ছিল বিশ্বে মুসলিমদের রাজনৈতিক শক্তি ও শরিয়তের বিধান বাস্তবায়ন করা। এটা একটি বংশগত অবস্থান হয়ে ওঠে, প্রথমে উমাইয়া পরিবার এবং পরে আব্বাসীয়রা দখল করে। ১৫১৭ খ্রীস্টাব্দে খিলাফত উসমানীয় পরিবারের হাতে স্থানান্তরিত হয়। যারা ১৬ শতকে সবচেয়ে শক্তিশালী সাম্রাজ্য শাসন করছিল।


কয়েক শতাব্দী ধরে উসমানী সুলতানরা খলিফা হিসাবে তাদের ভূমিকার উপরে খুব একটা গুরুত্ব দেয়নি। এটা একটি সরকারী উপাধি ছিল যা প্রয়োজনে ব্যবহার করা হত, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে তা অবহেলিত ছিল। ১৯ শতকে সাম্রাজ্যের পতনের সময় একজন সুলতান ক্ষমতায় আসেন যিনি খিলাফতের গুরুত্ব ও শক্তি পুনরুদ্ধারের সিদ্ধান্ত নেন। সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদ উসমানী সাম্রাজ্যের পশ্চাদপসরণকে প্রত্যাহার করার জন্য দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হন এবং সিদ্ধান্ত নেন যে এটা করার সর্বোত্তম উপায় হচ্ছে একটি শক্তিশালী খিলাফত ধারণাকে কেন্দ্র করে সমগ্র মুসলিম বিশ্ব জুড়ে ইসলাম পুনরুদ্ধার ও প্যান-ইসলামিক ঐক্য গড়ে তোলা। সুলতান আব্দুল হামিদের ৩৩ বছর শাসনকালে সাম্রাজ্যের অনিবার্য পতন থামেনি। তিনি ইউরোপীয় দখলদারত্ব ও উপনিবেশবাদের মুখে উসমানীয়দেরকে অনুরূপ শক্তির চূড়ান্ত সময় দিতে পারেন। যেখানে ইসলামই তার সাম্রাজ্যের কেন্দ্রীয় কেন্দ্রবিন্দু ।


ইসলামি সংস্কার

১৮৭৮ খ্রীস্টাব্দে উসমানী সাম্রাজ্য

১৯ শতক জুড়ে, অটোমান সরকার সাম্রাজ্যের পতনকে কমিয়ে আনার জন্য মরিয়া চেষ্টা চালায়। দ্বিতীয় মাহমুদ থেকে শুরু করে সুলতান আব্দুল হামিদ ও আব্দুল আজিজের রাজত্বকালে সাম্রাজ্যের সংস্কার প্রচেষ্টা সর্বাধিক সুসংহত ছিল। পুনর্গঠন সংস্কারগুলো অসাম্প্রদায়িক ইউরোপীয় পদ্ধতির পাশাপাশি উসমানী সাম্রাজ্যকে পুনর্গঠন করার চেষ্টা করে। জনসাধারণের জীবনে ইসলামকে ( সাধারণভাবে ধর্মকে) পিছনে আসন দেওয়া হয়। কারণ, ধর্মনিরপেক্ষ ধারণাগুলো আইন এবং সরকারী রীতিগুলোকে প্রভাবিত করতে শুরু করে।

এই সংস্কারগুলো সাম্রাজ্যের পতন রুখতে কিছু করতে পারেনি। যদি কিছু করে থাকে তা হচ্ছে সাম্রাজ্যকে সেক্যুলারকরণ, অনৈসলামিক ও জাতীয়তাবাদ বৃদ্ধি করা। এতে সাম্রাজ্যের বিভেদ আরও তীব্র হয়। ইউরোপীয় আগ্রাসন বা জাতীয়তাবাদের দরুন উসমানীয় পুনর্গঠনের যুগে তারা সার্বিয়া, গ্রীস, ওয়ালচিয়া, মোলদাভিয়া, আবখাজিয়া, বুলগেরিয়া ও আলজেরিয়া হারায়। আব্দুল হমিদ একেবারে ভিন্ন পদ্ধতির সিদ্ধান্ত নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। রাজত্ব লাভের ঠিক পূর্বে এবং রাজত্বের প্রথম কয়েক বছরে ইউরোপীয়ান অঞ্চলগুলো হাতছাড়া হয়ে যাওয়ায় তার সাম্রাজ্য অত্যন্ত মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে ওঠে। অটোমান ইতিহাস জুড়ে খ্রিস্টানরা জনসংখ্যার একটি বড় অংশ ছিল, এক সময়ে জনসংখ্যার প্রায় ৮০%। ১৯ শতক জুড়ে উসমানীয়রা ইউরোপে খ্রিস্টান অধ্যুষিত এলাকাগুলো হারাতে থাকে। এবং সাম্রাজ্যে মুসলিমদের আগমন বাড়তে থাকে। তার সাম্রাজ্যে ৪ ভাগের ৩ ভাগ মুসলিম হওয়ার কারণে তিনি ঐক্যবদ্ধ হওয়ার প্রধান কারণ হিসেবে ইসলাম কে গুরুত্বারোপ করার সিদ্ধান্ত নেন।


সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের নিদর্শন

১৯ শতকে ইউরোপের বাকী অংশ শক্তিশালী জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের মুখোমুখি হয়। প্যান-স্লাভিজম এবং প্যান-জার্মানিজম একই ভাষায় কথা বলার এবং একই রকম সংস্কৃতিযুক্ত লোকদের একত্র করার কারণগুলোর উদাহরণ ।
অটোমান সাম্রাজ্যে সবসময় বহু-সাংস্কৃতির মানুষ ছিল। তুর্কি, আরব, আলবেনীয়, বসনিয়া, কুর্দি, আর্মেনিয়ান, এবং অনেকেই সাম্রাজ্যকে তৈরি করে। সুলতান আব্দুল হামিদ সাম্রাজ্যের সীমানা ভিতরে এবং বাইরে উভয়ই প্যান-ইসলামিজমকে একটি ঐক্যবদ্ধ কারণ তৈরি করার চেষ্টা করেন। বিশ্বব্যাপী মুসলমানদের সর্বোচ্চ নেতা হিসাবে তাঁর ভূমিকা প্রদর্শনের জন্য সুলতান আব্দুল মক্কা ও মদীনার পবিত্র স্থানগুলিতে অনেক বেশি জোর দেন। ১৯ শতকে, পবিত্র শহরগুলোতে একটি বিল্ডিং কার্যক্রম শুরু হয়েছিল, মক্কায় মুসলমানদের বার্ষিক হজ্জ পালনে কে সহায়তা করার জন্য হেজাজে হাসপাতাল ও ব্যারাক তৈরি করা হয়। মসজিদুল হারামের চারপাশে আধুনিক পয়ঃনিষ্কাশন ব্যবস্থা করেন যা বন্যার তীব্রতা কমাতে সহায়তা করত। ১৯০০ সালে, আব্দুল হামিদ হেজাজ রেলপথের সূচনা করেন। এটি ইস্তাম্বুল থেকে শুরু হয়ে সিরিয়া, ফিলিস্তিন এবং আরব মরুভূমির দিয়ে মদিনায় গিয়ে শেষ হয়। রেলপথের লক্ষ্য ছিল পবিত্র স্থানগুলোকে ইস্তাম্বুলের রাজনৈতিক কর্তৃত্বের সাথে আরও ভালভাবে সংযুক্ত করার পাশাপাশি তীর্থযাত্রাকে আরও সহজ করা। মক্কা ও মদিনার সুরক্ষায় তাঁর জোর দেওয়ার জন্য সুলতান আব্দুল হামিদ সিদ্ধান্ত নেন যে হেজাজ রেলপথের গেজ (রেলের প্রস্থ) স্ট্যান্ডার্ড ইউরোপীয়দের চেয়ে যেন কিছুটা ছোট হয়। এর পক্ষে তাঁর যুক্তি ছিল যে ইস্তাম্বুল যদি কখনও ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদীদের হাতে পড়ে যায় তবে তিনি নিশ্চিত করতে চান যে তারা মক্কা এবং মদীনায় সহজেই আক্রমণ করতে ইউরোপীয় ট্রেন দিয়ে হেজাজ রেলপথ ব্যবহার করতে না পারে।


উসমানী সাম্রাজ্যের বহির্ভূত মুসলিম

উসমানী সাম্রাজ্যের পুরো ইতিহাস জুড়ে সুলতানগণ তাদের সীমানার বাইরে মুসলিম সম্প্রদায়কে তাদের বিপদে সাধ্যানুযায়ী সাহায্য করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ১৬ শতকে, অটোমান নৌবাহিনী ভারত মহাসাগরের একটি মূল শক্তি ছিল। তারা পর্তুগিজ উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে লড়াইরত ভারত ও ইন্দোনেশিয়ার মুসলিমদের সহায়তা করে। আব্দুল হামিদ ১৯ শতকেও একই কাজ করা তাঁর কর্তব্য বলে মনে করেন, বিশেষত যেহেতু আফ্রিকা ও এশিয়ার মুসলমানদের বিশাল জনগোষ্ঠী ইউরোপীয় সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণাধীন ছিল।


বেইজিংয়ের হামিদিয়ে বিশ্ববিদ্যালয় উদ্বোধন

জাঞ্জিবারের মতো আফ্রিকান মুসলিম রাজ্যে প্রতিনিধি পাঠানো হয়, সুলতান আব্দুল হামিদ উপহার প্রদান করে এবং খলিফাকে ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে তাদের রক্ষাকারী হিসাবে স্বীকৃতি জানাতে বলা হয়। রাশিয়ান এবং চীনা সীমান্তের মধ্যে বসবাসরত মুসলমানদের অনুরূপ প্রতিনিধিদল প্রেরণ করা হয়। ১৯০১ সালে সুলতান আব্দুল হামিদ তাঁর এক উপদেষ্টা এনভার পাশা সহ অসংখ্য ইসলামিক আলেমগণকে চীনে প্রেরণ করেন। তারা যখন সাংহাই পৌঁছেছিল, চীনা কর্তৃপক্ষ এবং বিশেষত স্থানীয় চীনা মুসলমানরা তাদেরকে বিশেষভাবে স্বাগত জানায়। যারা কয়েক শতাব্দী ধরে চীনে বাস করে। সুলতান আব্দুল হামিদ পরবর্তীকালে বেইজিংয়ে একটি মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেন, যাকে বলা হয় পিকিং (বেইজিং) হামিদিয়ে বিশ্ববিদ্যালয়। এমনকি চীন থেকেও অনেক দূরে, সুলতান আব্দুল হামিদ খেলাফতকে কেন্দ্র করে মুসলমানদের মধ্যে একাত্মতা ও ঐক্যের ধারণা তৈরি করতে চান। সুলতান আব্দুল হামিদের প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ আফ্রিকা জুড়ে ছোট ছোট শহর থেকে ভারত ও চীনের প্রধান মুসলিম সম্প্রদায়ের কাছে শুক্রবারের নামাজে মুসলিম বিশ্বের খলিফা স্বীকৃতি লাভ করেন।

ফিলিস্তিনের ইস্যু

১৮০০ শতকের শেষের দিকে, ইউরোপীয় ইহুদিদের মধ্যে একটি শক্তিশালী জাতীয়তাবাদী আন্দোলন গড়ে উঠছিল, যা জায়োনিজম। জায়নবাদী আদর্শ তাদের প্রাচীন জন্মভূমি ফিলিস্তিনে ইহুদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার আহ্বান জানায়। যদিও ইউরোপীয় ইহুদিরা পুরো ইউরোপ জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল, তবুও বহু ইহুদি পরিবারগুলির অনন্য আর্থিক এবং রাজনৈতিক শক্তি ১৯ শতকের শেষভাগে জায়নবাদকে একটি প্রধান শক্তি হিসাবে গড়ে তুলতে সক্ষম হয়। ১৯ শতকের শেষের দিকে, দ্বিতীয় সুলতান আব্দুল হামিদ অটোমান সাম্রাজ্যের ইসলামিক চরিত্রটি ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করেছিলেন।

জায়নিবাদী আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা থিওডর হার্জল ব্যক্তিগতভাবে সুলতান আব্দুল হামিদের থেকে ১৫০ মিলিয়ন পাউন্ড সোনার বিনিময়ে ফিলিস্তিনে বসতি স্থাপনের জন্য বিশেষ অনুমতি চান, যা অটোমানদের তাদের বিশাল ঋণ পরিশোধে সহায়তা করতে পারে।

হার্জলের লক্ষ্য ছিল সেখানে বসতি স্থাপন করা এবং অটোমান কর্তৃত্বের অধীনে বসবাস করা নয়, তিনি স্পষ্টতই মুসলিম ভূমি থেকে খোদাই করা একটি ইহুদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন (অবশ্যই ১৯৪৪ সালে ঘটে)। আব্দুল হামিদ বুঝতে পারেন যে খলিফা হিসাবে তাঁর ভূমিকা তাঁর প্রয়োজন ছিল মুসলিম ভূমির পবিত্রতা এবং সার্বভৌমত্ব রক্ষা করা। তাই তিনি হার্জলের সাথে নিম্নলিখিত প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন:

আপনি যদি ১৫০ মিলিয়ন সোনার বদলে তাবৎ বিশ্বের সোনা দেন তবুও আমি এটা মোটেও গ্রহণ করব না। আমি ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে ইসলামি মিল্লাত [জাতি] ও উম্মতে মুহাম্মদীর সেবা করেছি, এবং আমি কখনও মুসলমানদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষ, উসমানীয় সুলতান ও খলিফাদের ইতিহাসের পাতা কালো করি নি। এবং তাই আপনি আমার কাছে যা চান তা আমি কখনও গ্রহণ করব না।

তিনি ফিলিস্তিনে ইহুদিবাদ সংস্থা কর্তৃক জমি ক্রয় করা বন্ধ করে দিয়েছিলেন। শেষ অবধি, জায়নিবাদীদের সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের শাসনকালের পরে জমি কেনার ও ফিলিস্তিনে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হয়, যখন তুর্কি আন্দোলন অটোমান সাম্রাজ্যের দায়িত্বে ছিল।

তারা ১৮৮৬-১৯০৯ সাল পর্যন্ত সুলতান আব্দুল হামিদের শাসিত ইসলামি সাম্রাজ্যের বিরোধিতা করেছে। তারা ছিল পশ্চিমা শিক্ষিত উদার ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী। তাঁর ক্ষমতাচ্যুত হওয়ার পরে, তার ভাই মেহমেদ রশাদকে তুর্কিরা সুলতান হিসাবে নির্বাচিত করে, কিন্তু কার্যত তাঁর কোনো ক্ষমতা ছিল না এবং এই সাম্রাজ্যটি ইয়াং তুর্ক সরকারের তিন মন্ত্রীর দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল।

সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের পর খলিফা পদে আরও তিন জন অধিষ্ঠিত হয়। তবে তাদের কার্যত কোনো ক্ষমতা ছিল না। ১৯২৪ সালে, তুরস্কের নতুন সংসদ দ্বারা খিলাফত বিলুপ্ত করা হয় এবং আব্দুল মজিদ এবং অটোমান পরিবারের বাকী সদস্যদের নির্বাসনে পাঠানোর বাধ্য করা হয়। এমনিভাবে, খলিফাদের মধ্যে সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদ ছিলেন মুসলিম বিশ্বের উপর ক্ষমতাধর।

সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদ ১৯১৮ সালে ইস্তাম্বুলে ইন্তেকাল করেন। তিনি সুলতান দ্বিতীয় মাহমুদ ও আব্দুল আজিজের পাশে সমাধিস্থ হন।