হ্যাঁ এবং না, ন্যায় এবং অন্যায়, সত্য এবং মিথ্যা, পাপ এবং পুণ্য, খারাপ এবং ভালো ইত্যাদি যত রকম নীতি বোধ/বিশেষণ রয়েছ এবং এদের দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী কোন বিশেষণ যদি থাকে, তবে সব ধারণা সমূহ আপেক্ষিক অর্থাৎ পরম নীতি বলতে কিছুই নেই। ভালো সব সবসময় ভালো না। তেমনই আজকে যা মিথ্যা আগামীতে তা সত্য হতে পারে। যেমন আমরা জানি এবং মানি “মিথ্যা বলা মহাপাপ”। এই বাক্যে মিথ্যা কে পাপ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। প্রচলিত অর্থে পাপ একটি জগৎ। খারাপ কাজ, ক্ষতিকর কাজ এবং শাস্তি যোগ্য কাজ ইত্যাদি এই জগতের বাসিন্দা। যদি উক্ত বাক্যটিকে এভাবে বলি, “মিথ্যা বলা “ক”. এখানে “ক” হচ্ছে খারাপ কাজ/ক্ষতিকর কাজ/শাস্তি যোগ্য কাজ ইত্যাদি। আপাততঃ দৃষ্টিতে এখানে পাপের ধারণা উক্ত তিনটি বিষয়ের নির্ভরশীল। বাক্যটিকে ঘুরিয়ে বলা যায়। যেমনঃ মিথ্যা বলা ক্ষতিকর অথবা খারাপ অথবা শাস্তিযোগ্য।

এবার ক্ষতিকর শব্দে আসি। আমরা জানি যে সমস্ত বিষয় অথবা কাজ অথবা জিনিস আমাদেরকে অসুখী করে, কষ্ট দেয় সে সমস্ত বিষয় সমূহকেই আমরা ক্ষতিকর বলি । কিন্তু বাস্তবে এমন কিছু কি আছে যা শুধুমাত্র ক্ষতি করে? নাই। সুতরাং বলা চলে, পরম ক্ষতিকর বলতে কিছুই নাই। এইভাবে বলা চলে পরম খারাপ বা পরম শাস্তিযোগ্য বলতে কিছুই নাই। সুতরাং পরম পাপ বলতেও কিছুই নাই। অর্থাৎ আপাত দৃষ্টিতে যে কাজগুলো কে পাপ বলি, তা পরম অর্থে পাপ নয়। এবং এই কাজ সমূহে কিছুটা হলেও পুণ্য লুক্কায়িত আছ। অথবা অন্য ভাবে বললে বলি যে পাপ কাজ ক্ষেত্র বিশেষে কিংবা ভিন্ন পরিস্থিতিতে পুণ্য রপে বিবেচিত হবে। অর্থাৎ মিথ্যা বলা মহা পাপ, এটি চলতি কথা অর্থাৎ আপেক্ষিক বিষয়। মিথ্যা বললে শুধুই পাপ হবে এটা যেমন সঠিক নয় অথবা শুধুই পুণ্য হবে এটাও সঠিক নয়। কিছু পরিস্থিতিতে মিথ্যা বললে পাপ বেশি হবে। কিছু পরিস্তিতিতে পুণ্য বেশি হবে। অতএব বলা যায় সময় অর্থাৎ পরিস্থিতি এখানে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকায় অবতীর্ণ। অর্থাৎ পরম বলতে কিছুই নাই।

(চলবে ১......)